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人之初性本善是谁说的话（荀子的“性恶论”在《劝学》中的体现）

2024-10-29 10:00:05 点击：100

继孔子之后，孟子和荀子是儒家的两个杰出代表，但是这两位大学者，对人性持有的观点却截然相反。

《三字经》中的“”人之初，性本善”，是孟子的观点。

《孟子·告子上》：

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

在这段文字中，孟子提到了人有恻隐之心，羞恶之心，是非之心，这些都是人本来就具有的。

那为什么后来人又可以分为君子和小人呢？

就是因为后天环境的染污，影响了人性的纯洁。

君子和小人的区别就是：

“君子能勿丧耳。”

说君子之所以能一直保持本性的纯洁，就是通过后天不断修为，去除环境的染污达到的。

所以，孟子强调，为了保持赤子之心，我们要不断地修身养性。

大家是不是觉得孟子说得特别有道理呢？

不过荀子却不这么认为，他认为，人之初，性本恶。

荀子说：

“人之生也固小人。”

“人之生也固小人”，意思是说，无论是君子还是小人，生下来都有食色性等方面的贪欲，就叫作“性恶”。

正因为人生而有恶的成分，所以荀子也特别强调后天的学习。

高一语文课本，就节选了荀子的《劝学》一文。

在这篇文章中，荀子一开头就提出“学不可以已”的观点。

他先从物的方面进行论证。

他认为，蓝草的颜色并不纯粹，必须经过提取才能达到“青”的效果。

而水成为冰，就要经过冷冻；

笔直的木头，想要做成弯曲得像圆规一样的车轮，就要拿火去烤。

武器想要锋利，就要拿到磨刀石上去磨。

以上这几种物，它本身都不够完美，都有缺陷，都需要后天的努力。

最后，在本段末尾得出一个结论，就是人必须广博地学习，而且要不断地反思自己，才能智慧明达，行动没有错误。

接着，荀子从人的角度来论证。

他认为，人先天都有不足。

人只有大脑而不去学习的话，也是脑中空空。

光踮起脚尖，并不能看多远，但登到高处，效果就截然不同。

人先天能喊，不过顺着风呼喊，那才传得更远。

人坐上车，骑上马，肯定比双脚跑路走得远。

人能够横渡大江，就是因为能借助船和桨。

在本段结尾，荀子又得出一个结论：

君子和小人没有什么本质区别，就是因为君子能够借助外物发展自己。

在《劝学》中，荀子虽然没有明确提出“人之初，性本恶”的观点，但在论证过程中，这一核心观点就渗透在字里行间。

如果大家学了《劝学》，却没有读出荀子“人之初，性本恶”的思想，那么这篇文章就没有读透彻。